《正易心法》5

谦  履 
既然是提出一爻对应合符规律,那么,就当六爻对应都能合符这以规律,或者绝大多数符合这以规律,方可谓找到了它的排列规律。但是,我们进一步来验证一下阴阳对之中的八卦次序是否能完全符合这以规律。
初爻,一阴为姤,颠倒为夬。

姤   
初爻,一阳为复,颠倒为剥。

复   
按理姤复当为上,夬剥当为下。即姤复当在前,夬剥当在后,因为六爻次序是由初而上的,为什么这两型恰恰相反呢?又看:

二爻,一阳为师,颠倒为比。

二爻,一阴为同人,颠倒为大有。

同人、师,都是正卦,比、大有都是倒卦。

师  同人 
先师而后比,先同人而后大有,这是合符卦序的。

总结以上十二卦,共六对,以爻位之次来验证卦序规律,是以主爻之位为准的。主爻在下卦各爻为准为前卦,主爻在上卦各卦为准,为后卦,为随从,附从于前卦。这个规律是与卦序有合有不合的,合于这个原则的有:师、比、同人、大有、谦、豫六卦,不合这个原则的有履、小畜、剥、复、夬、姤,仍是六卦。又如何这样均称?看来其中有一定之理,不可移易。

从三爻之次来看,初与上,二与五,三与四,这是比此互易之爻位,主爻在初者以上为正,反也。主爻在二者,以二为正,五为倒也,正也。主爻在三爻者阳正而阴反也。因之可以总结为中为正,初为反,三为合。(合者有正有反)。实为正反合之结合,非纯一之式也。因履与小畜之次,未知其有讹之据也。

又谓“八体独缺其鼻”、又曰“巽当为手”。余则认为“艮为手”,以有其文,亦符其象。鼻者呼吸之器也。巽为风,为气,为命,为臭,为进退,为不果,皆巽象也。故应以“巽为鼻”为好。然巽也不妨为股也。

至于序之规律,千古无人知密,疑者有之,决者无一人也。

第二十四章

画卦取象,本为特物,见于日用,无所不合。

陈希夷消息曰:羲皇画卦,非谓出私意,撰成一易道于方册上以诲人也,特以顺时应物,则以见于日用之间耳!以粗迹言之,加以钱?六纯字,乾也,六纯背坤也,差乎六子也。若反则未胜,至纯则乾坤成矣。又如优人呈伎,壮者尽其难,六子也,老者愉其利,乾坤也。此皆理之自然,即此理以察其余则是行止坐卧纤悉举天下皆易,无可捡择者,但百姓昏昏,日用之而罔觉矣。

霍斐然随录附记曰:三画八卦组成一个完成的宇宙。宇宙即八卦,八卦即宇宙,完整的宇宙者,即包括宇宙中的一切事物。八卦即是归类一切事物的八种符号。事物是客观存在的,而八卦是事物客观存在的反映。大而无外,小而无内,无往而始,去而无终,皆在八卦之中,所谓准天地契鬼神也。

第二十五章

中爻之义,足为造化,纳音切脚,其理则一。

陈希夷消息曰:纳音,甲为木,子为水,甲子交合则生金。切脚:如德为父,红为母,德反切即东字。卦位亦然。上体为乾,下体为坤,交错乃生六子,即中爻二三四五也。二三四五,造化之气,参互成卦,如屯中有剥,蒙中有复。凡此一卦,每具于四卦中,皆得祸福倚伏之象。如屯、比、观、益中,皆有剥、蒙。师、临、损中,皆有复是也。

霍斐然随录附言曰:汉儒皆讲互卦,晋王弼非之。有《时易通占》一书,不独一卦中爻可组成两个互卦,且发明初爻与上爻可以各成一互卦,他的理由是穷上反下,周流六虚。因而,上爻、初爻、二爻,可以组成一个单卦。于是一卦六爻,是用六个单卦叠成的。每一个单卦的中爻是其卦之主爻。例如鼎卦:

鼎   鼎 
    初六
  坎  上九
离 六五
兑 九四
  乾  九三
巽 九二
离 初六
   上九 

鼎中有:坎离兑乾巽离六卦。其余六十三卦皆同此法。

第二十六章

反对正如,甲子乙丑,有本有余,气序自然。

陈希夷消息曰:大凡一物,其气象必有本有余,余气者,所以为阴也。本其阳也。如十干甲乙,乙者,甲之余气也。丙丁,丁者,丙之余气也。如十二支,子丑,丑者,子之余气也。寅卯,卯者,寅之余气也。卦亦由是。坤者,乾之余气也。蒙者,屯之余气也。讼者,需之余气也。比者,师之余气也。且乾而行坤,屯而后蒙,需而后讼,师而后比,虽故有其义,然其所以相次者,皆其余气也。自然之理耳!学者不悟,谓圣人固以此次之,是未知反对关键之键也,失之远也。

霍斐然随录附言曰:此谓卦序之排列有主有从,如乾主而坤从之,故乾之后排坤,屯为主而蒙为从,故屯之后接蒙,六十四卦之次皆然。按此主从成对而论,则总有三十二对。若以卦象正反排之,则有三十六象之不可增减者。大概排列分宫入数成对者,有此三十二与三十六两种约略法,余用位象成卦法分排十六主体而尽六十四卦中之四十八从体。今图之于下:

位象成卦法是按当位为阳,失位为阴成爻法画成。初、三、五爻为阳位,遇阳爻则画一阳爻,遇阴爻则画一阴爻。二、四、上爻为阴位,遇阳则画一阴爻,遇阴爻则画一阳爻。例如泰的位象成卦为离,离的位象成卦为泰。